الأحد، 21 ديسمبر 2008

انحني لجلال العطش


لا مثلك شيء إلا أنتِ
ماء من ماء
وكفي قبضة الدعاء
استقطر الحمى
في خابية الجسد
والروح لها ألف الآه
عصا
أهش بها شكا
واليقين يد
أدسها في الفراق
فتخرج
دمعة من غير سوء
تتحدر في التيه
فأخلع شفتي
فأنا في وادي الحرف
آنس قبسا من ظمأ
لا مثلك شيء
إلا أنت
ماء من ماء
تضيئين تشقق سمائي
والأرض مرآة
يا أيتها التي.....
إني أخاف
ولا أخ لي إلا يباسي
لست إلا فانيا
فأعيدي لي فنائي
حبة رمل
أن أمطرتني سبعين مرة
لن أكون ترابا
فأنا من قد من صخر
لا مثلك شيء
إلا أنت
ماء من ماء
زهرة الغمام, غصن البرق.
باسم سليمان
www.bassem555.blogspot.com
نشرت في تشرين والف تودي

الثلاثاء، 16 ديسمبر 2008

خبر السندباد

وإذ
تقص شهرزاد:
خارجا من فرجة الحرف
أُنزل قلوع الظل
راكبا نملة النهار
والأفق حبة قمح
لا لست وحدي
فالملح معي
وشباكي حرملك السمك
يا ريح
ها أنا
أخرجك من قمم صدري
انفخي في رماد الزبد
جمر الموج
واحرقي خشب الغرق
)))))))
وإذ
تقص شهرزاد
يتعكز مسرورعلى سيفه
ويمص شهريار سبابة الأمر
تغرق اليابسة خلفي
لا أسمع صراخها
وأسمع هسيس المدى
بحارتي يحلمون
بكنوز سليمان وجواريه
رافعين أزرعتهم مصائد للريح
وسكينتي تجرح صدر الأزرق
فيسيل دم أبيض
تتقافز فيه اسماك تطير
وعيناي نورسان
تحومان فوق حوريات المسافة
قيل عنهن: يصنعن أمشاطا من خشب السفن الغارقات في شعورهن
لكني أنا المحصن من الغواية , كلمة أنثى في كون رجل
عيناي نورسان
بريش لا يبتل
والليل في أوله
وشهوة شهريار
تطارد كواعب الكلام
وأنا
أزيد اليابسة جزرا مسحورات
السمك فيها يعشش في قمر تشظى بالأغصان
والطير لبست فيها مايو من قطعتين
تزدرد الرمل
وفي حوصلتها
ذهب خالص
يفتح على أصداف
فيها أحرف من لؤلؤ خرد
فأنسل من شعري
وأصنع عقودا ,عقودا
بأجل مشروط وغير مشروط
فيما بحارتي
يتعرشن نساء يمشين على أيديهن
وأرجلهن تلعب بها الريح
نغادر
وبطن السفينة
كبيت مال الخليفة
تركنا نساء منتفخات بالحلم
وأولادا بجلد جديد
نحتنا على جبهة صخرة
تظلل الخليج
هذا ملك أيمان
والليل في منتصفه
مسرور
يشحذ سيفه بفخذ جارية
يصب ماءه
زخة زخة
تزرعه هروبا وبيتا خلف الحدود المكهربة
من أنا فحمة في مجمرة سيدي
من أين لها خضرة الشجر
تهمس بأذنه:
استمع للحكاية
)))))))
وإذ تقص شهرزاد
أصل سرة الأرض
حبل غسيل ممدودا للسماء
أقطعه بصوانه
أعقده بشعر الغاوين
وألبس بحارتي
سندسا وإستبرقا وحرير
والحرف يخاصر الحرف
والبحر تاريخ
شلال يصعد السماء
تمشي على اندفاعاته الشمس
والليل فغر فمه
كطفل وليد انزلقنا بين شدقيه
وهناك أو هنا استوى الأمران
سمعنا صوتا
هل ينفع الغفران
بعد ذهاب الزمان
يتكرر كأنه النجوم
فأخرجت أل التعريف
فأضاءت نكرة المكان
كانّا في نون
وعليه السلام يقول:
ن
ه
و
ي
في الظلمة
ولا عيون
فسجد بحارتي
وبادرته بسلام النار
فابتدرنا نون
وتجشأ
فخرجنا إلى الملح
قال: أني ذاهب ليقطينة
أرويها قبل أن تيبس.
*****
وضع مسرور سيفه
وفي غبش الأفق
قيل لا يجتمع طيفان
لكن هذا ما كان
(((((((
وإذ
تقص شهرزاد
المرفأ قرطاس
الطريق مداد
والديكة تنقر حب الفجر
من خلف أحجبة الحروف
تجلى الفعل
سيف مسرور
مخضب بالدم
أمنت العذارى على فروجها
وآب السندباد
فيما مضى
يقال عنها
الليلة الثانية بعد الألف
****
وتهمس بأذنه
استمع للحكاية
7\5\2008
باسم سليمان
bassem555@gmail.com














السبت، 6 ديسمبر 2008


دراما الواقعية الفنتازية العربية


قد نستطيع القول عن الدراما التلفزيونية : إنها تناص الكلمة والصورة وغير ذلك صعب فلا تعريف جامع مانع يستطيع أن يلبي تطلعات هذه الوليدة التي بدأت التربع على عرش التلقي البصري من أواخر الستينات إلى أن تم لها ذلك اليوم, فتقول وبكل راحة بال كهارون الرشيد في زمنه : حلقي أيتها الكلمة فصورتك في خراجي .
وإذا كانت صورة المعنى ,كلمة وصورة الكلمة أن تتجسد في حيز زمكاني, فهل العكس صحيح ؟وإن كان كذلك!, فهل تم له ذلك أم أنه لسبب ما, لم يتم؟, فيتوقف العكس الصحيح عند الكلمة ولا ترتقي لمعناها؟! بعد أن قيض لها عن طريق الدراما العودة محملة بالزمكاني.
قد تكون الدراما الرمضانية مخبرا جيدا للتأكد من صحة ما تم فرضه بداية وعليه بمراجعة للخطاب الذي يحكم الدراما العربية بالمجمل نتبين أنها تقع تحت مذهب الواقعية بفنتازياتها العربية لما يحمله من مفاهيم وأحكام نتبينه فيما يقوله أصحاب هذه الدراما وما يتم عزفه تحت حبر جوقات الكتابة يؤكد هذا المنحى فالمطلوب من الدراما وبنفس الوقت: أن تحافظ على التراث والأصالة والقيم والعادات, لب الهوية العربية وأن تحدث المجتمع العربي ليتوافق وما أفرزته القرون الثلاثة الأخيرة وأن تعمل على نزع فتيل الألغام المزروعة بكثرة في التراب العربي وكل هذا تحت سلطة رأس المال وما أدراك ما رأس المال والرقيب الذي تجاوز دور البستاني إلى حريق يصيب الغابات بحجة تهيئة أرض جديدة للزراعة أو المحافظة على ما تم استصلاحه ومتلقي منذ زمن تنحى عن الحراك ليعيش بداية تحت البيان رقم واحد للثورة ومأفرزه من خضوع سحري لصندوق الفرجه الذي عن طريقه وهو جالس على كرسيه في البيت يعيش الحراك الحضاري عن طريق شريط أخبار يمر أسفل الشاشة أو فلم يستمر لساعة ونصف وفي أكثر أحواله مرابطة على ثغور هذه الأمة متابعة مسلسل من ثلاثين حلقة يرد به جحافل المغول عن دياره مرة ثانية ويعطي المستعمر الأوربي ومن بعده الصهيوني درسا في المقاومة أو مقاربة بالتي هي أحسن لمشكلات حاضره ثم ينكفئ لسريره ممارسا دور المخرج وكاتب السيناريو والممثل والمنتج والموزع مطمئنا لجولة جديدة من التقدم الحضاري متمثلا بدراما الحوليات من سنة لسنة.
وبعد أن تبينا الشروط المخبرية التي تعمل بمقتضاها الدراما التلفزيونية والمثالية الصورية التي تحكمها: نفهم أن الحكاية ليست من ضرورياتها ولا المتعة أيضا
ولا الخيال ولا الاحتمال أيضا فهي كواليس ثانوية بعدما تم تنسيق الدراما بتطلعاتها السابقة فبقليل من التبصر تستطيع أن تعرف ما ستقوله الحلقات الثلاثين مادمت تعرف ما أحل وما حرم لها والأدلجة التي تسيرها ؛ فيكون الإبداع والحرية بتطابق هذين الجناحين مع ما تقدم وما خالف ذلك مصيره المنع .
فالدراما التاريخية القريبة والبعيدة نجد فيها التوثيقية والعلمية التاريخية وهذا ما نلاحظه لكن بكيفية المنتقي الذي يريد لوي عنق التاريخ وتقويله ما لم يقل بحجة أن الدراما هي تصور عاطفي, تصالحي ,برغماتي,على قاعدة لا يموت الذئب ولا يفنى الغنم, في جانب كبير منها فيجوز لها تحت هذا المسوغ أن تمارس فعل التزوير وطمس الحقائق مادام نهج الواقعية بفنتازياتها العربية إذا ابتليتم بالمعاصي فاستتروا وبالتالي إخراج الماضي بحلة جديدة مروض وهادئ كنمر في سرك ,يلبي أوامر المدرب ويرضي كسل الجمهور في حبات الذرة المفرقعة.
هذا من ناحية الماضي أما الحاضر فهو يلعب لعبة الأمان كما في حضرة السلطان فهو لن يتكلم إلا إذا أجاز له السلطان والسلطان هنا مجمل عوامل سياسية واجتماعية ودينية وهذه السماح يشبه مهرج القصر فهو أن انتقد السلطان المذكور فهو ليرضيه لا ليرضي الإبداع والحرية بل لكي يضحكه ويريه قدرته العجيبة على تحويل الشعب وما تحمله هذه الكلمة من مضامين إلى رعية فيطمأن لملكه ويذهب لنومه كما في مسرحية للرحابنة أو ليتمتع بعريه والجميع يتندر بدقة صناعة ثوبه وجودة الأقمشة التي قدّ منها وبتناغم الألوان حتى أن الدنيا تصبح كالحرباء تحت ضغط قناعة المتلقي بعبقرية ثوب السلطان فتعمل على تغير فصولها كل ما تثنى وتبدى هذا السلطان بثوبه أما الطفل الذي سوف يصرخ بعري السلطان فقد تم إجهاضه رغم أن القوانين العربية تحرم الإجهاض.
وعودا على بدء, لن تتم الدائرة مع الدراما العربية, فهي تقدم صورة منقوصة, لكلمة مقموعة, لمعنى خلبي وكون قانون الطبيعة مستمرا؛ فهذا النقصان الذي أصابه من جراء نقصان الدائرة في كل عملية تبدأ من المعنى وتعود له بعد جدلية المعنى والواقع يعكس آلية السيطرة ويصبح المعنى تحت سيطرة الواقع الذي يتمم النقص في هذه الدائرة فتصبح القاعدة السابقة : معنى, فصورة, فتجلي في الزمكان معكوسة زمكان يحكم الصورة وصورة تتسلط على المعنى وبما أن الواقع هو ابن شرعي للماضي ومتبنى للحاضر وابن حرام للمستقبل يتم إخراج الابنين الباقيين من الورثة وسيطرة الماضي بشرعية الواقع على الرؤية والرؤيا منتجا معنىً متصنما يجتر عشب ماضيه وبالتالي إخراج قطار الزمن عن سيرورته وصيرورته الجدلية مع المعنى والصورة وتحويله لطبقات درامية مكانية بدلا من حلزونية الصعود في الزمكاني.
وعليه تكون الدراما العربية تخلت عن الحكاية والمتعة والخيال المبدع للمرتبة الثانية لصالح مجموعة من التنظيرات رغم صوابيتها وضرورتها لكنها لا تعمل بتلك الطريقة التي وضعت لها ولا تحت شروط عمل يحكمها رأس المال والرقيب متمثلا بالسياسي والديني والاجتماعي , فخسرت العنب ولم تقتل الناطور وأنتجت مشاهدا أقل ما يمكن القول عنه ليس بعدلٍ فهو إن هبت أي ريح يغتنمها متناسيا أن زورقه بلا شراع ولا بحر, فهو ذاته الذي سلبت لبه المسلسلات المدبلجة وهو ذاته الذي نصب أبا عصام زعيما للأمة , وهو ذاته لم يحرك ساكنا عندما تمنع الرقابة مسلسلا قد يعيد إصلاح الدائرة , وهو ذاته من يرى بالقطع والحذف والاجتزاء وسائل إخراجية درامية فات على المخرج أن يطعم بها مسلسله وهو....!!!
فعن أي تطهير تكلم أرسطو في بيوطقياه؟, وماذا جنينا من ثورة الميديا غير القضاء على ذيول النهضة العربية التي استيقظت في غفلة من المتلقي العربي الذي يصفق من المحيط للخليج لعبوديته الجديدة التي أنتجتها الدراما العربية؟!.
هذا التساؤل برسم الواقعية الدرامية الفنتازية العربية؟.
باسم سليمان
عن ملحق الثورة الثقافي
كتابي أضمه بذراعي


ماذا تحتوي مغارة علي بابا ؟!.
سؤالي الأول وجوابي الأول: الكثير من الخميرة ذات الخطوط الحمر والبيض والمصاص ذي العود وعلكة بالون أنفخه وأنا منبطح على كتب الصف الأول أثبت فيه نظرية اتساع وانفجار الكون من مضغة, متناثرة مجراته على شفتي دون خوف هذا الألم- فلم أملك وقتها شاربين- الذي يعلو جارتنا العروس الجديدة عندما اقتحم خلوتها وأختي لحاجة أتعذر بها ثم أنساها تحت وابل التقريع, وقتها كنت في زمن فانوس علاء الدين أفركه فتتطاير الأمنيات منه كالحرائق الصغيرة التي أشعلها بالدفاتر في الفناء الخلفي للبيت.
أما بعد عندما كبرت مساحة الخط الأسود وتحولت الكلمات اللطيفة التي تكتبها المعلمة إلى أرقام توزن بميزان الامتحان ظهر العقل فكان جوابي الثاني : تمتلئ بالكثير من المال والنساء والأسلحة"الأسلحة لقتل العصافير"والمال مال أبي كقيصر يعطيه بقدر ما يشاء وهذه "اليشاء " لكل منا تصريفها هو قد صرفها بأجزاء الليرة إلى أن تختفي من السوق تحت حكم عدم جدواها في السوق النقدية لكني كصراف يهودي لا يأمن حركة السوق كان لي طريقتي في تأمين موارد سيولتي النقدية وخاصة بالعملة السلعية من بيض ودجاج أحمله للسوق فينتظر على اثر ذلك أخي الكبير جقلا بريء"ببارودة دك" لا يأتي وإن أتى تحمل الأول والآخر من السرقات أومن مكاتيب عشق لأختي أخفتها في حملات صدرها والأهم في هذه الروافد :الممول الكبير أخي فأنا كاتم سره على غزواته لمضارب جارنا في غيابه فأحرس الطرقات خوفا من عودة الزوج وإن غاب هو وزوجها جربت حظي فلم ينوبني إلا تكسير خلف الرمان على ظهري ولكوني صغير فقد رفع القلم عني وأشير علي بطريقة سحرية فخبري أصبح في الضيعة كلها والتحذيرات التي تسمعها الفتيات الصغيرات عني جعلتني رغبة تتسلل لأحلامهم ولم يطل الوقت حتى غرفت من مغارة على بابا ما أشتهي من صدور وسيقان وأردفة.
طبعا وهذا لم يقطع التمويل السري فقد تضاعف حتى أني استغنيت عن مواردي من أختي التي تزوجت عشيقها السري الذي أصبح صهري فأخي رزقه الله انخرط سريعا في سوق العمل مع أبي كشغيل في مهنة البناء وعند انتهاء ورشة ما أغمز له بعيني مذكرا له ما بيننا من سر قديم وخاصة أنه يريد ابنة أخت جارتنا والحقيقة كنت أخاف اقتراب موعد زواجه فوقتها لا بد للسر أن يموت لقد شغلني تأمين احتياجات المالية المستقبلية وأبي لا يسمح لي بترك الدراسة مادامت أرقامي تؤهلني للنجاح ومايشاء أبي مازال ضمن فكة الخمس والعشرين الورقية لشهر كامل ما ذا تفعل فأجرة ركوب الباص ارتفعت كذلك السكائر,والهدايا البسيطة التي آتي بها لمحظياتي وأنا المشهور بين رفاقي بوفرة المال في جيبي وخاصة مازالت مغارة على بابا تحمل ذات التعريف لربما علي الاختيار بين على بابا وروبن هود الذي سوف يوزع مايسرقه على غيره وهذا سوف يكون تناقضا لا يقبله التاريخ لذلك اخترت علي بابا أما الأربعين حرامي فقد استغنيت عنهم لعدم توفر مدينة مثل بغداد وقاصة مثل شهرزاد فليس ما يمنع أن أمد يدي إلى ميزانية البيت أو جيب أبي أو... ولكن هذه سرقات لا تليق بعلي بابا فهو من السارقين الغزاة لربما التسلل لبيت أختي سيحل المشكلة, عقد صغير من الذهب والذهاب للمدينة وبيعه مع قصة ملفقة لتقنع بائع الذهب الذي سوف يقتنع بعد أن يدفع أقل من سعره الحقيقي متواطئا معي وساعتها سأشتري خاتم فضة لمن طردت محظياتي شر طرده من "الحرش" شرق الضيعة وأعلنت نفسها الأولى والأخيرة بحياتي الفانية والمقابل لهذه الهدية أن تخلع ثيابها كاملة بشرط إلا ألمسها ولمسها يحدث عندما اشتري عقدا يطوق رقبتها .
لقد قمت بسرقات صغيرة ناقضا مقولة إن النار من مستصغر الشرر مثلا دكان أم فهد وديك أبي أحمد وكيس زيتون أخضر من أرضنا إلا أني أطفأت نار السرقة والتحقت بورشة أبي للبناء .
انفجرت علكة البالون وبكيت عندما لم استطع نزعها عن شفاهي وخدي ذهبت لأمي التي نزعتها مع ضريتين بكفها على قفاي مع تحذير جديد "سأقول لأبيك: أنك لاتسمع كلامي".
ودارت الأيام والأيام لا تدور دوران الدولاب بل كشريط السينما كل لقطة بحلة جديدة ومارافقني عبر انتظامي مشاهدة الأفلام العربية والأجنبية وخاصة الممنوعة كان فانوس علاء الدين الذي جعل أبي يصرخ بوجهي : مادمت تحب القراءة لماذا لم تكمل علمك ؟!,فأجيبه لا أحب أن يتحكم أحد بأسئلتي وحريتي في التعرف على الجواب.
ومن قتها بدأت انتبه أن تعريف مغارة علي باب يشف ليكشف عن ثالوث محرم" الجنس والدين والسياسة".
اعترف أني مطلاق مزواج ومع كل كتاب كنت أقرؤه كنت أضيف على كفة الخروق خرقا جديدا وبنفس الوقت أرتق خرقا آخرا وورقة تلو أخرى كنت أكتب كتابي الذي سأتأبطه في يمني أو شمالي هذا الحكم القيمي كان يحزني.
أنظر لكتابي\ حياتي, بعين مملوءة بالحب والرغبة العارمة في احتضانها أهكذا بكل بساطة بلونين متنافرين سأدمغ حياتي وأغلق هذا الدوران لأتحول إلى خالد في جحيمي أو جنتي؟! .
في أول معرفتي الصراخ بوجه الممنوع كانت في فضاء السينما عندما تمتد يد الحلاق لتقصر شعر الرجل وتسمح بطول شعر الأنثى , صرخت ,لا......, كجناحي عصفور خفق خارج القفص , سأتقدم أمام الإله عارضا نفسي كجندي يضم بارودته إلى صدره سأتقدم وأنا أضم كتابي بكلتا يدي إلى صدري كصبية تخفي الدهشة النافرة في صدرها.
سيأتي صوت رحيم يقول: هيا أروي لنا من كتابك فنحن نصغي جيدا وقد نصفق
باسم سليمان
www.bassem555.blogspot.com
نقلا عن تشرين


قالوا....


يقول هيدغر: الكتابة بواسطة الآلة الكاتبة تجعل جميع الناس يتشابهون ,أما دريدا الذي امتنع عن استخدام الأقلام الحديثة أي ذوات الحبر الناشف وأبقى على الريشة والمحبرة وحتى عندما انتصر عليه الكومبيوتر, استعمله للمحاضرات وأشياء من هذا القبيل ولكنه كان يصر على كتابة صفحاته الأولى باليد؟! .
غريب هذا الوقوف على الأطلال من منظري حداثة أوروبا ؟.
هذا التساؤل يجيب عليه دريدا : إن الكاتب عندما تنقر يديه يكوّن جسدا آخرا ليس جسده؟!؛ لان اليد التي تخط بالقلم تترك بصمة تظهر بها الطباع والانفعالات للكاتب ليس كالكتابة على الآلة الكاتبة التي تتحول لأداة تختفي فيها شخصية الكاتب فلا تشف كما في الكتابة بالقلم .
يقول أبو النواس: عاج الشقي على رسم يسائله؟!.
هنا نجد بمقولة أبو النواس إشارة إلى الجاذبية الثانية التي تحكم سكان هذا الكوكب وهو الحنين الذي يتمظهر بأكثر أشكاله سلبية لدينا, شكل حنين مرضي إلى الدروب العتيقة التي حفظت عن ظهر قلب وليس عقل, فلا تروقنا مقولة المتنبي : على قلق كأن الريح تحتي؟!.
وعليه لا بد أن هيدغر كان بقوله هذا ينذر من تشيؤ إنسان العصر الحديث وتحوله إلى مسنن في هذه الآلة الجهنمية الاستهلاكية وأيضا دريدا كان يعرف أن المطبعة هي حد فاصل أنهى القروسطية في أوروبا ولكن من نتائجها هذه الآلية التي دخلت في جينات الإنسان الحديث التي أفقدته ذاته, فلابد إذاً, من مقولة لا إفراط ولاتفريط والأهم تطبيقها من قبل الفرد ذاته على ذاته لكي يبقى سيد نفسه ولا يتم استهلاكه وإعادة تدويره لذلك كان يقول هيدغر:إن اليد تفكر فالحيوان ليس له يد بل قوائم .
نعود لأبي النواس ووعيه الحدي بواقعه فلا بد من إقامة الحد لأنه آخر الدواء أي الكي ليخرج هذا التاريخ العربي من قبائله ومن أصنامه وإلا النتيجة الحتمية التي أنهى بها أبياته :ليس الأعاريب عند الله من أحد؛ وكأنه قد أسر له جان عبقر بالانحدار الكارثي الذي سوف يصيب غيمة الرشيد.
وفيما بعد في زمن ركن لتفتت والتناحر والسكون إلا من واحات خضراء كواحة سيف الدولة ,بتشابه غريب مع الصحراء التي تتخللها بعض الواحات تأتي مقولة شاغل الناس فلا تشغلهم .
يقول علم النفس إن الإلحاح بطلب الذكريات يؤدي إلى حجبها هنا نستطيع أن نقول من حق دريدا وهيدغر من إعادة ربط الإنسان بماضيه بعدما أنجزوا عملية قطع الحبل السري مع القروسطية لتنشأ علاقة سوية بين الأم الماضي والحاضر الابن
علاقة تقوم على العاطفة والاحترام لا تقوم على التقديس والاعتماد الكامل على الأم كما الجنين في بطن الأم وبالأحرى كما نحن الآن!!
فهذا التقديس للماضي والإلحاح بطلبه أدى لحجبه عنا ومن ثم دخول الحاضر بعلاقة أودبية مع الماضي لتتم اللعنة التي صبها علينا أبو النواس .
لقد قالوا ومازلنا نسمع, متى نقول؟!.
باسم سليمان
www.bassem555.blogspot.com
نشرت في تشرين